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第75章 多易必多难理论不清的化无为中第三阶段（第1页）

即，“有物”的出现则同样是在塑造、生成我们目前主流世界和一切事物的开始；

因为我们也便就是“有物”这一层级中所产生的事物；即，是“有·有物”孕育了我们；

无名天地之始，有名万物之母；

无名其始，时生有母；

无生有物，有为其母；

是“无有的阴”和“无有的阳”相生出了“有物的阴”和“有物的阳”；

而“有物的阴阳”再相生出了我们。

以其，我们先不去具体讨论“有物的阴阳”其中关系。

而是还是回到那种十分烧脑的问题中；

即，有物的“形”这些为什么是“阴”；即，为什么我们要把“有物”定义在“阴”的状态中；

而相较于“有物”情况下的“空无”却是“阳”；甚至是于，“有物的阳”为什么是“阳”；

为什么不把“有物”定义为“阳”的状态，而是偏向于“阴”的描述；是不能够，还是其中有什么隐情；顺便的，我们还要再去理解为什么是要“知其雄（阳）·守其雌（阴）”；

而“有物阳”相较于“有物阴”而言，为什么更多时候都是偏向于一种“不可见”的神秘状态；就好像“光”的能量体，看不见就是看不见。

就好我们的人体；看得见的都是为“形”为“阴”；看不见的才是为“阳”；这种说法为什么十分玄乎；但却又好像是在描述一种事实性的道理；

这里我虽然提到的很杂很乱；但其实也就是在描述，为什么，“有物阴”和“有物阳”是会带给我们两种“有形和无形”上的不同状态。

依然是处理“对立”问题。

可问题出在哪里，使得我们如此纠结；

即，我们着相了；

一方面我们虽然是说“有物”它是“可见可有”的；但是，一方面，我们又说，“有物”不一定是“可以被眼睛看见”的状态；而是一种存在于“空无”之中不异的炁状太极情况；即阴阳的相生情况。

而更具体的说，就是，我们虽然承认了“有物·无有的阴阳相生”情况；但是，在我们的脑海中，其“有物”的模型却是可以被看见的物质形态。

那么，就是说我们理论中的“有物”情形，和我们脑海中关于这一画面的模型“带入时的对比情况”出现了问题。

即，我们的大脑潜意识以为的那种“有物”情况是，此时我们头脑中浮现的“物质模型、有形的棱角”情况；

可“有物”的具体含义则是为，无所谓看得见和看不见；

是因为我们头脑中“物质的‘固’体模型”让得我们觉得这就是“形·形貌·形相”；但其实，这和我们对于“有物”理论基础上所描述的“形”是不一样的。

“有物的形”不一定必须是“物体的几何棱角、固体形象”；而更是在描述一种“存在”的情况；

“固·体”就是说，不是物质的气态、液态、量子泡沫堆、离子固态等等；而是，我们对于“事物”的刻板认知；是一种“固·执”出来的形象性和实际自然理论性的冲突。

但其“有·有物”只是在说明一种被确立下来的存在性；即，它（有物）的“存在”有可能很缥缈，也有可能很实在；

而这种“被确立下来的存在性”为什么通常是会被理解为“有物·阴”呢；

即，“这种被确立下来的存在性”就是在描述“有物”；

而“阴”则依旧是在说明“无生有物”中的“无有的阴”的内在含义；是什么呢？

就是说，其本身我们于“空无·空本位”对于“阴阳”中“阴”的描述；

即，空无中的“阴”是一种“能够被确立下来的‘保有’成立态”；我不知道是否能够解释清楚；即，是一种“保有感·获得感”，变进的来到、获得感；因为在空无中，即我们以“空无·空本位”设定为主观的研究对象，可能是会有一开始不容易找到那种“空本位”的感觉；是因为我们虽然了解了“空”，但是头脑中的思维依旧还是处在“物本位”中；即，将“空”默认为是一种有物的附加条件；而并不是决定条件；

但其实“空·空无”才是这个世界的最内在本体，因为什么都没有，所以它可以不去影响这个世界的“变出和展”情况；

那么，如此，在这个过程中，我们就是要去主要针对“空无”进行理解；在“空无”中，现其“无有状态下的变进与变出”的同质性；即，空无不会改变这个世界本身的变出变进性，那么，我们眼前这个世界在变出时的物质又和变进时的物质是一样的，是等量的；即不会对事物进行增减。

而又，因为一切内在的“无有”性，所以，就是说，“空无”本身什么也不存在；那么，就是说，就连我们设想的“变进·变出”的物质也都是为“无有”的一种状态；因为但凡是“有物”它一定是因为“空”和“空的不阻性”的才可以表现或者施展出来。

其中的一切逻辑都是关乎于在“物本位”和“空本位”当中进行颠倒；

即，在“物本位”中，我们现了一切想要存在出来都是需要“空无·不阻无垢”的；

那么，就是说，小“空”小有，大空大有；彻彻底底的空，就是会彻彻底底的有。