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她未曾借過銀錢給他人，怎麼會有人欠她銀錢？細聞酒香後，李吟娥問道：「娘，那對夫婦可曾留下姓名？或者有何特徵？」

「不曾說姓名，丟下信和銀票就走了，只讓我們放心用，女子臉上有疤，男子走路一瘸一拐。」蘇合香細想之後回道。

虞蓁的良人曾為了替她家伸冤奔走，被陳為行派人打傷了腿，想來她是找到了他。

真好，她還活著！

李吟娥拿著那封信喜極而泣，細細看了幾遍後，才找來蠟燭燒毀，蘇合香詫異她的舉動，她在家時，何曾如此小心翼翼行事？何曾有過這般的防人之心？

「吟娥，杜家對你不好嗎？」說這話時，蘇合香紅了眼眶，聲音哽咽。

「娘，你莫擔心我。」李吟娥迴避了自己娘親的這個問題，杜家背後之人是瑞王，明面上還有長公主這個靠山，有權有勢，她就算說了，也是讓她爹娘徒增擔憂。

女兒不願說，蘇合香悔恨交加，捶著胸口說對不起她，早知杜家人心腸歹毒，他們就不該聽信媒婆一面之詞，未親自登門見杜宗敬便把她嫁出去了。

閣樓之上，母女二人抱作一團，菘藍立在一旁，想起杜家的所作所為，也是眼眶濕潤。

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今天來說說節婦制度。

可能很多不理解為什麼杜家一定要女主守節，因為很「賺」：1賺錢；2賺名聲。

古代對於女人的貞操觀要求，是從先秦時期的西周開始的，《周易》中「恆其德，貞，婦人吉，夫子凶」；《易傳》中「女人貞，吉，從一而終也」，意思是女人從一而終，對男人恆久，大吉大利；而男人若受到道義的約束，跟隨妻子而不知變通，如此就會有凶禍。

但是，從秦漢時期到，朝廷對於女人守節雖然提倡（證據：戴聖著《禮記》、劉向著《列女傳》、班昭著《女誡》中都有對女人從一而終的歌頌）；但不強制（蔡文姬連嫁三次；漢武帝的母親王娡生過一個女兒又進宮當了嬪妃）。

是節婦制度的分水嶺，因程朱理學興起，提倡「貞節忠義」，其中的一個普遍性道德原則就是：「餓死事小，失節事大」，至此烈女節婦漸漸成為社會的主流（ps：雖然程朱理學誕生於宋朝，其實宋朝對女人再嫁也沒有要求）。

元朝在入主中原後，沒有廢除這套邏輯，但也沒有嚴格執行。直到開國皇帝朱元璋，因為重視思想統治，所以對於程朱理學的主張是極為推崇並從制度上大力支持的，於是節婦制度徹底瘋魔化。

明《會典》中有明確規定：「民間寡婦，三十以前夫亡守制，五十以後不改節者，旌表門閭，除免本家差役」，意思是一家出了節婦，本家的差役都免了，所以造成宗族勢力爭先推出節婦。

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