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第39章 易定者无感易感者无定（第2页）

大道之行也，天下为公……

其所讲之事难道不是一回事吗，“道”便是让万自之有也。

而如果人类还能继续存在，那么其性情也必然决定着未来世界的走向，影响着世界的格局，人性最终极的拷问大概就是这两种理性逻辑了。

任何的工业、商业以及宗教都是有可能带着他们的那种文化，像妲己一样诱导和加工人的头脑，最终的结果可能便会是，知其不好，却已然很难抗拒。

因其从一开始就便是带着“有”的概念来的。“有”不是不好，没有“有”世界不会像今天这般精彩；重要的是如何让“有”以“善之公道，行之正果”；

其“有”也是可以有“慈悲、善”和“公道”；试问，谁人不“有”？

因为“慈悲、善”、“仁”、“公道”等也都是在“有”的基础上，从“无”的观念上提出来的。其从“无”中提出，为了便是使“有”具有更好的导向性。所以“有”，也是可以很好“有”的。

而当“有”不好时，其“公道”，亦或作外界真正的“天道”或更大“公道”，却也总会在人心最艰难、迷茫的时刻，以包罗万象的大道之势，重新崛起。

……

以其从虚无中走来，吾道一以贯之……

或无为，而无不为；或有为而为之在“中”；做自己应该做的事，守自己要得守的道；

此道开天，开人心性之自天所能；

……

道是空的，从哪里来，到哪里去，不是说说而已的。

以其从无到有，从有到以善之公道修成正果，如来拈花，迦叶微笑；此中，非自悟不得，非真体不悟，非历险不感，非挫感不觉。

世间未始有物，万般缘起性空，此去对始无终，一切有为法，万般皆遇迹；一切视如梦幻泡影，一切顿挫密迹金刚。

而当你内在的思考和外在的修为精进一分时，那么对外在的理解便会深透一分，越会现外在的世界鲜活、丰富和有所物。

……

……

纵然四大皆空，但也不妨碍我为道在“中”，目有所物；

纵观而言，以其“道”的“法自然”等现实客观理念纵然是贯穿了所有；而“儒”家等等“诸子百家”，包括众多的赛德里斯以外之国，则便更是将道推进到了人文理念“有”的阶段，即如何去“有”；后释家禅宗则是化身为“佛”处留在了人心当中起心动念、作为最为基本的出点，和“道”一样窥透这个世界最为高深的物质学问，在“无和空”中做出了很多学问；但总体，其出点都落定在了正念的方向，佛家强调地更突出些。

而也有言论道两头箝裹黄金片，中间星斗暗铺陈；上造龙纹与凤篆，花纹密布鬼神惊；

此便，“白藕青叶红莲花”等大概就是对这三家整体最好的解释了。

……

……

那么，知道了这份能够“同时看守众生两面”的“无和空”但是“缘又为”之公道恒量，是由我们在，对外在的现实宇宙天地之间的种种造化进行了人为客观的观察、包纳和学习后，所对照进自身内在，从而在内在的“精神、大脑”等心理思考中，模拟、投影出的一种“互为宇宙天地之间的那种能够相互包容和相互制衡的内在境、相”——但却是更“大境”和更“大相”，更为贴合于世界本质或更为贴合于“道”与“自然”所形成的那种包容“境、相”之内在感受和感悟；

其不起心动念，就是“空、无”，就是自然；一起心动念，就是变动四方左右的“中”，就是“用九，见群龙无”的“变”就是我们具体问题具体情况具体分析的现实；

此便，我们便就又能够知道，不同人的视角是不一样的，我们具有意志上很大的自由性，从性格上讲，聚是一团火，散开满天星；从态度上说，你对我怎么样，我便对你怎么样，或以德报怨，或以直报怨或等等各种各样的人性挥手段。

人是穷其一生都是在扩大于自己对于“境、相”或是叫“知识”和对知识运用能力等的认知。

所以其“道”是用来“行”的；而我们一直以来所总结的，也便都是“行”道的规律。

其便是，学习一个人的知识，不如学习他的思维方式，而学习他的思维方式，却又不如去学习和探索其思维方式的出点，和其之所以能够搭建出这样的一套思维框架的真正由来来得重要；理论是为了更好地实践。

所以，究竟是什么样的环境和条件下，才能够产生出这样的一套思维理念，甚至突然萌生出这样的一道念想，屁股决定思维，这是一个值得我们深思的问题；结合自身的情况出；

知彼知己，百战不殆；

你所要去往哪个方向，而又要将自己照看进何种的范围当中……即使是遇迹到了人生自我理念与现实之间的强烈对荡，也一定要学会在逆风中继续飞翔。