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第41章 大辩若讷多言数穷（第1页）

古代时候，我们将能够与“自性”沟通的人，称之为“巫”；其到现在也可以看到，即使是传承至今，其“巫”中也都是有两个人存在的，或者说有类似于两种足以相互变通的思维存在才行；但其实也只是一种，因为如果是一个人的话；

所以，不要被我们一进去时，头脑、意识中的“自性景象”吓到，而是要真正去认识“自性”的本质；在一切都还没有真相大白以前，不要妄下结论，妄下结论就是在骗自己，骗自己就是在骗别人，误导别人，就是在自欺欺人；

而其所有同自性有过对话的，也大都要么死，要么疯疯傻傻，要么就是来当“赛德里斯”人，遵守赛德里斯人的文化习俗。

所以，要相信合理的科学解释，奉劝各位，不要乱来。

不是搞神秘，而是因为这一系列下来，还真真正正就是一部血淋淋的人类进化史；而我们曾经所最早看到的“神”，或是说别人眼中看到的“上帝”，也便很可能都是“自性”的化身……

那么其“自性”的本质到底是什么，而又到底有没有谁主宰着这一切，还是怎么样，在这个阶段中，我们不会先去给出结论性的答案，因为也无法给出，因其所有能够给出的答案都必定是“名可名”的；

道是通的，自然的变化和展必然还是遵循着它的那一套规律，不被我们“名可名”而左右，但其实也能够左右一点点，因为都是相互的，只是影响力不同；

所以，我们要去钻研的是，其自然变化的本质是什么；即它真正的“自性”又为何种情况，是你不同、我不同、他不同、草木不同、花鸟不同、海豚不同——是其每个自性与自性之间全都不同，还是其实都为同一种情况，或又是何种原因，变成了看似不同。

先从现象开始……

这里，我们先应该大致了解，刨去了“名可名”后，其每种事物之间，就只剩下了它们各自的“自性”在运动；通过对照，我们可以现，其大自然中的一切事物都是在相互转化的，或是具有某种生态链、或是因果关系的；

例如，土壤中长出草木，草木结出果实，果实被我们或是鸟兽摘走，食用化作粪土；或果实自己掉落，被微生物分解腐烂；

其草木被食草性动物吃掉，而紧跟着又沦为食肉性动物的盘中餐；树枝被人类捡回，作为柴火烧成灰烬；

树干被劈砍、刨削成柱、搭建成房屋、架起房顶；土壤被烧成砖瓦，或承重或非承重；用模具制成陶器，但又因为过气损坏而丢掉，或粉碎再次回归土壤。

很多没有的东西，在没有、没有中一点一点就有了起来；而很多有的东西，却也有着、有着便就没有了；

山羊舔食岩壁上的盐分；海底中的大鱼正在吃小鱼，却又统统被早晨出现在海面上的第一张渔网打捞进到船里……

人会老去，草木会依然继续长出，月亮和太阳于空中天各一方地不停轮作；其山川和大海多有不同；但窥探一切包括外太空、陨石、等等星体的本质，却也不过都为一堆渊源颇深的不同学科级元素符号，甚至是更进一步的种种科学研究；

而事物的展依旧，“自然”却也依然自作主张，其万物并作的本质依旧。

而其中，这所有一切“自性之间”的转化，都好像是在说明着，它们之间哪怕是不同事物之间的自性也都是存在着某种关联；

而就好像一股股可以不断沟通起来的“气”，起生覆灭，进行着十分繁杂的性能、功能与能量变化；而这种能够进行相互转化的种种自然“自性”，其化学的元素、物理的规律、生物的性能、数学等等的结论，却都不足以完全说明这个世界为什么是这样；不能够说明，人为什么会成长，花为什么能够开放，石头为什么会形成在山里，等等一切我们已经习以为常、不会再去注意到的问题；

当然，如果我们觉得人成长是因为吃饭，便去长大，那就也太粗浅了；因为大自然完全可以不让我们人类存在，大自然完全可以将人类变成块能够流动的石头，流到哪里，便固定在哪里；

而如果靠吃饭可以成长，那我们还担心什么老去，那既然一切都可以自己做主了，为什么还不能够控制衰老；显然很多时候，那些所有我们一直以为找到了解决问题的办法和答案，而就更像是一套从不同角度对待问题的说辞；

因为我们大致是太懂得如何以偏概全、从不同的角度、或思维立场去阐述问题，所以才会“缺角”，而难道，对于这种再自然而然、已经不会被当做问题的问题，就也只能够去用神学、去用“造物主”三个字、用不笑不足以为道等的方式来解释一切我们的不懂和未知吗，显然这些都是很难被部分人所接受的。

其这也不是什么上帝能不能创造出一款他自己都无法搬动的石头之类的问题，而也不是什么唯心、唯物等等一大堆需要记忆和理解、区分半天的概念，而是要我们真正的去能够了解什么是“自然”，什么是“自性”；

而我们普通人还无法在具有惯性、重力等的情况下，抬动自己所制造的重型工业机呢；这又怎么说，因为这种事情我们不开挂、不去开动自己的脑筋，不具有愚公移山、夸父逐日般的等等坚定信念和精神，是谁也来不了的；

我们把上帝当成一种固定不变的事物，把万能也当做了一种全面永恒的东西，其思维的起点就是没有站在世界及这种事物“本质”的角度上去进行讨论，而就还只是利用结论性的描述“名可名”的去进行了反驳；

非物者无物，即我们不是这一类事物，便就根本不会懂得它们的那种“变与不变”的状态；而只能是依靠我们自己的感知去大致对它们进行理解。

提出“万能”的这一观点，即就是因为我们现了许多的事物不是“万能”的，这都是一阴一阳谓之道般的结论性说法。

即，所有我们能够提出的问题，都是站在“名可名”般的角度上纠结出的；而自然却也一直都会沿着它自己的脚步前进；

但如果是这样，那我们便还有没有必要去做这种现和“提出一个问题比解决问题重要”的论点吗？

答案显然是必要的；

因为“名”是可以“名”的，并且是“非常”能够去“名”的；其是非常值得我们去继续探索和解除事物的迷象；

要破象立道，明确世间的过去未来；

是要有那种能够在迷象中继续前行、破除一切迷象的力量；其便就是自然，“觉或自觉”我们那种能够解决、突破这种问题的能力；而其则更在于我们弄懂世间的本质。

所以，即，千万不要觉得大自然是能够和我们一样立刻给出例如一加一等于二、什么怎么样等等别人已经有过定义性答案与结论并教给你的道理；

其道、天地、大自然等等都是因其不生而长生般的恒久存在，其所有的过程都是要通过自己实实在在、真真切切、一步一个脚印走出来的。