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第42章 法相天地何以为气一（第2页）

因其“土、水、木”便是已经足够“火”这种生命形态去从事它的各项活动了；再提到“金”岂不就是多此一举。

可见，其“金”所指，便就是生长、生于这片大地中的一切事物。而最大的原因，便就是我们“看到了”其世间的一切事物都依赖于“土”；

因其便就是，全都是从“土”中生长出来的，而后却又再逐渐的回归于“土”；所以，用“本或中”来展现“土”的这一种既是出点，又是回归点的这样一种“好像在动，又好像不动”的立场；

而用“金”所去表达的，便就是生于“土”中，这一切的珍贵和来之不易的“果”；

而也便是因为，因其的确是很稀有，就像上古时期我们现金属，并能够将其加以运用一样的不容易，所以才定义为“金”；定义为“金”就是因为其难能可贵。

所以便是，其众生之间的气，以火为通；以水为积；以木为和；以土为本；以金为（因）果；这里，我们先进行大致地提出这种结论性的五气性质，后续慢慢进行推理；例如五气之一的“水”为什么是积，都是相对而言；什么是积或者说藏，即便是相对于通气而言，冷却为积，果生以藏。

所以，其五气从现在起开始象征什么？

因其金属是“土”里产的，那么人类、动物、各种树木植被、鱼类等等都难道不是在“土”的基础上所具有的吗。

所以，在这里，我们也便是可以继续做出推论；

因其所有都是“气”在变化；土为金之母；土为火所生；

即，例如两股相互遇见的“气”；其之间是因“火”的这种道通性才能够沟通、贯穿在一起，但在其刚刚生接触时，例如经过碰撞后的“定震”那一下，则一定是处于一种“互积”类似于互相警惕的状况，其甚至于收缩，而就像两件刚性的事物生碰撞；

“积”就是在生碰撞后的那一下“滞顿、互藏”；而后两股气则在“火”这种能够相通的情况下，继续相“和”，其“和”为木，木则生、舒；继续接触下去，按照“自然规律”这个方向稳定下来的就是“土”；得出的现象就是在水、火相遇，相稳相合而生出的“金”。

所以，这里我们便要将“金木水火土”的概念都逐渐地化之为“气”，即所有珍贵来之不易的能看到的、看不到的，甚至只要是存在于你脑海中的，都可以称之为“金”。

因为此时的“金”便不再仅仅代表于金属等硬物，而是指代现世我们所看到的一切，那怕是此刻的“幻想”，也便都是“金”，因其便就是代表着“成形”的这么一层意义；而现实世界中的，那样东西不是在“成形”中继续变化的；

即再带着这样的一种定义，去思考这一道道能够促成“生命形态”的“气”所代表的特征是什么。

这里，我们并没有参考太多现有书籍，因为古书足以，而就只是单纯地按照“道、气、自然”，这些古书上提供给我们的理念，在不分中分的“混沌”中找寻答案；

但其实准确的说，也不能够叫分，而更应该是“易”；因为，此便是无字天书的意义所在。

但为了我们更好的理解，符合当代人的思维理念，便是逐渐按照事物“气”时空间流注的规律情况，划分为有机、无机等等序列概念，对状态进行推导，而就得出的这么一种古人所要描述的“五气”学问；

需要了解的便是，其我们夫子所说的“吾道一以贯之”；

即“道”就只有一个，如果在我们推论中，出现了偏差，那么能够说明的便是，我们还没能进入真正的“道、自然”中，不理解“道”是什么，就是“名可名”般地用现象解释现象，因其“道”便就只有一个，是在“不分中分”，在“不生中生”；

当不了解“道”时，我们可以反问什么不是“道”？

“一阴一阳之谓道”；

所以，如果把“道”读成了无穷无尽个，读到越来越多，越来越自我，大体便是其方向不够稳准；

其便是，要从“自然”、从“道”、从“气”这种整体性的观念中“易”出答案；以其“天下大事必做于细，天下难事必做于易”；其后，我们便会知道我们对于物质的划分，属于五行五气中的那一种方法；那是以金试金；

其“以金试金，命无悔也”；

所以，即使是我们觉得有“不同”，也都是区分出来的。

所以，综上所述，什么是五气之一的“土”；

即我们可以知道，其“火”，便已经是生命形态相对较高的体现了，而其“火”生命形态代谢、燃烧出来的，所消烬下去的，便就依然是具有回归意义的“土”；所以，“火”便是作为世间万物一切沟通的桥梁，什么样的事情都要在温度的基础上才能做出不同反应；

但，按理说，“火”烧完了，回到“土”中就已经结束了；可显然并不是，其我们会看到，还是会有树木生长出来，还是会有小孩子、小动物们生育出来，可见，即使是回归到了“土”中，却依然还是再周而复始的生；

此便就是，我们会现，有些“土”依然还是继续生的；但有些“土”例如石头却是不能够生的；

可既然“土”里包含了这么多“能生的”和“不能生的”；可其究竟为什么是有的“能生”，而有的却“不能生”；其生与不生究竟的却别是在哪里；

而如此，我们便又像回到了最本初和最令人纠结的问题中；

但是，果真如此吗？

通过“道”我们现，其“生”与“不生”都是我们的一念之差，因其万事万物全都是在“道”中，其如果我们说“道”是生的，但石头为什么生不出来；而如果我们说，“道”是不生的，那我们以及各种动植物又是怎么来的？

所以，其便是，道在“不生中所生”；大地在不生中所生；“土”在不生中所生。

但是，我们为什么又不定义为“在生中不生”；这种刚好相反的论述；则便是因为，相对于“不生”这种极端性的孤独词汇，归根到底“生”都是少数；

因为我们“以人为本”，以我们自己为角度，任其世间再地大物博，能够“生”的，也就是厚德载物般的大地上层薄薄的一片生态状况；