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第51章 仗势欺火（第2页）

它不是它自己，而就只是一件“被因果所创造的物品”。

而其我们不要觉得自己弄懂了这件“因果的成立品”就弄懂了这件事本身。

其便是因为，在我们从头至尾的研究中，都没有给予“风暴”固有的地位，没有还原到“风暴”最本质的自身情况中；

当然，其也大概是因为“风暴、火焰”等等自身的情况太过明显和简单粗暴，一出场不是毁灭就是创造，明眼人肯定瞧得到；

或许是因为此等“独立的现象”并不具备深入研究的价值，即，不能够把“风暴和火焰”两种现象融合在一起，而就只是分别独立地去观察这两种“现象”被改造的情况，大概就是目前的主流思维；

即“火焰”被用水测试，此时的火焰还是这个火焰本身吗？

不是；

因为我们在面对对象的同时，又突然增加了一种对象进去；如此的火焰就不再是自己，而就不过是一把被我们用做测试其功效和用途的对象性事物。

如此，也就是我们在抽象自己脑海中对于对象的概念，却始终无法认识“火焰本身”的开始。

即，因为我们从来没有站在“火焰”的本命角度去观察，而是将其当做了一种能够验证我们头脑猜想性的实验对象；

其天地不仁，以万物为刍狗；

这不是“以人为本”的理念，只不过是仗势欺火罢了。

而其“以人为本”的理念，则也便是必须还原到这种事物的本身之中，由这种程度“内求”反求诸己的角度中提出。

即，无论你是何种相貌、何种的事物形象，也便都是你自己，就好像有教无类，而不是一种被别人当做测试和利用性的事物；

即，你就是你自己，并不是别的事情。

但也正是因为这种我们“做自己”的理念，所以才会喊出“我命由我不由天”等等一系列能够自作主张性的“自我”话题。

如此，我们就又提出“无我”的观念，所以，凡事有一利就有一弊。

这是，有关“内求和外求”的大致观念，但也别太较真，因为在看到两者不同的状态中，也便是说明我们正是处在“愚者”状态中；

其智者察同，愚者察异，不要有太多的分别心，同时清明于此般的造化之中，才是“无”的大道所在，因为显然所有的“矛盾”都存在于我们“心（思考的观念、理念）”中。

因为我们显然也都是面对一步步的“实验”而现了各种各样的事情，就好像我们虽然懂得了“火”本身的状态，但却也依然还是要用“火”烧水做饭；

远古时候现火和开始利用火，显然在当时是一步非常划时代的进步，划时代到什么程度，划时代到现在都依然能够被我们铭记的程度，如此，就看够不够划时代；其当时人类的一小步，就是在为我们现在能够一大步奠定了非常大的基础。

如此再反过来想；

其实践是检验真理的唯一标准，但显然“真理”这件事物本身就是真理它自己；只是我们在面向这件事物时，却并不知道它是不是真理；

我们是被自己迷惑，而不是被“真理本身”所迷惑；其“真理的本身”一直都放在那里，不增不减，不垢不净，有何迷惑和检验之说；

也便是，任何由上帝等等诸神造物主所创造的事物，在其想要降罪天罚而下时，想要去摧毁和破坏的理念，也便就依然无法对事物“本有的意义”造成伤害；

即，火焰在此存在的过程中依然是它自己，即使是遇到了灾难，遇到了颠簸，却也依然是它的本身，这才是“道”生而不有，为而不持，长而不宰的意义；而其本有的意义所说大概就是“自性”吧。

其万物出于机而又返于机，此般都是不异的，理解万岁。

回到地球的熔岩层中；

而关乎这部分“火焰、热量”的“虚空变化”，显然又包含了“向外·天气”部分的“外有·我们”；和“向内·熔岩以内·地气”部分的“内有”情况；

也就是地心情况；

而想要了解地心情况，则可以思考一下人体的结构和地球的“虚空和无”情况；想要具有变化就必须是“道通”的状态。

即，变化于“无”之中“无有入无间”的情况，不要“着相”就是；若见诸相非相，才能即见如来；而如来就是说最为真实的“自然”大道状况；

提到这点，肯定又会引各种不同的争议；认为种种儒道释的不同；没有什么不同的，都是在用不同的方式，描述同一种事情，就是这个世界。

而又，如果一种事物长得快或变化的情况快，例如台风、泡桐、火焰、电子以及等等长势惊人的热带植物，则这种事物一定是“空性”最好的；