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第57章 无名其始时生有母（第2页）

即，他们处身于最为本身的真实真相中，而不自知，而即使是自知了道，也不会带有横强的目标性去用。

而他们才是我们“真正文化”可以保留下来的载体；即，在无为中就把这件事给为了；所以，我们还有什么不放心，或者放心不下，去把事情交给他们呢；

而知识家们是处于不断进行自我定义的世界中，但显然这些定义对我们而言也是至关重要；而起码也要知道其归根结底是怎么来的；因为这是这个世界最基础的学问，即，不定义；在不定义中去定义，在不着相中去着相，而后又能够回到不着相中。

因为不具有“定相”的观念，所以这才是我们真正文化的接棒人，仔细查找是找不到的；但其总有一天，这些人中会不断地有人自悟，洞察自己的使命性和人生自然而然的存在性；

其九州润之以泽，沐土才能成娇；

诸位加油。

所以，其不在于我们表现出来有多多，而更在于这群底层人民他们的“自然反应”。

所以，即使是“无智也无慧”也没关系，因为“般若”就在你的身上，以其最珍贵的东西，当然是要放在最不起眼、最不被人所看好和察觉、甚至于交给一个“有而不用、为而不恃、掌而不宰，甚至于无所持也无所待”的人群手中，直到在你步履艰难自觉的那一天，才会现自己要去做什么事。

而这已经无关于任何的认知和意识类的形态性了，而就只是这个世界最本然的体现，自古阳谋无敌。

老天爷只会把真相交给并不会去使用这份真相的人群手中，是叫道法自然；

显然邓布利多曾经也使用过类似的手段，可见其智慧之深远；相反伏地魔就有着很强对于阿瓦达啃大瓜的执念。

无论未来我们的世界会生多么重大的格局转变，也许是会像过电影一样瞬息万变，但其最后所重塑的状态，也都还是由这群“没意智”的人群中产生；用现在的话讲，叫做无产阶级；在不产中产，在不执中执，在不生中生。

但其“般若·行深般若”就是说，领悟自我；弄清楚这个世界“应空而来的变化”，其“虚空的真相”是什么，在不异中易，在不变中变，一切都是物理变化；

为什么“空无”可以“生有”；即，因为我们所说的“空无”，为变化所需，而当它被我们现时，就已经不能够再被描绘成有关的“相”；

即不能够被定义成“动或者静”，所以说它无形无相，而就只是处于一种不可被定义、不可描述态中的无；我们把这样的一种情况称作“自然”。

而如果我们觉得它是动的，“变”先是陷入一种“着相”的环境中；因为我们对它进行了“定义”；然而这样的一种定义对我们是具有意义的。

因为先依照我们的“离变”习惯，也可以感受出，世界的变动、非静止性；但也要知道，这相较于“道”而言，仍然是处在着相中；是不得已着相；

像开关一样，晓有“着相与不着相”之间的区别以及联系；即，这些肯定先都是“不异”的，在不异中易。

即一旦“有”，就说明我们正在着相中，因为只有着相才会看到差异，看到桌子和空气两者之间的差异；而道是众妙玄同；

其都是“空无”的自然化，而之所以不同，是因为我们在“着相”中，体会到了“时”的概念；

空无是不异的，但一旦着相，产生了“有”和“不同”的差异性，则便是因为“时”。

时不到就没有，时一到，该有的就都有了，甚至于“点石成金”。

否则我们现有的金子以及物种的多样性怎么来，其都为“应时而有”，为“应空而来的时生有物”。

而其“有物”，也要知道我们是在着相，是由“无物的虚空所变化”。

所以，是“时”生出了我们所能够着相看得到的“变化”；或者说，因为我们着相于“变化”，而变化本身就包含有“时”的这样一层概念在其中；都是我们在不异的基础上结合自身的这种“离变感受”所“易”出来的。

而所以，般若显然也是证道时的状态（此句以及众多的话句都为引用句、非我创）。

而如果是“觉悟”，则起码就是要了解世间的真相，如实认知一切事物和万物本源的智慧；不了解也行，因为无论了不了解，其实大概都是没有太大的显着差距的。

因为以其世间万物本来就皆具如来智慧德相；我们本来就处在真相中，没能自知而已。

其过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得；一切心皆不可得；

其般若无分高低，而就只是在描述这个世界，其自然之如来不异的真相；

而也就是知道自己是谁，并且要做什么事，包括“无所待”这种状态；

其我们好修各种技能、功法，但其各种功法究竟又是什么，而既然世界是“不可识的空无自然之法”，我们称为“气”，从“无”出，更稍加准确一点的“炁”；

那么当我们真正了解到这一层次时，也便就知道了，还有什么稀奇古怪的“法”值得我们刻意去修炼吗；

其四大皆空，一切如梦幻泡影，那么有欲无欲不都一样吗，因为所有一切无不是自然，而就只是我们的选择；

其世界是什么，引用一段话语，就是无常的虚空真相；

什么是“无常”，就是“不可识、不能够被定义的空无自然之态”，叫做“无常”；而其这种“不可识的虚空、空无”所在被我们“识相”后，就是“变化”。

其“世间变化”的“空无性”，的确是“空无”，但其这种“空无”，却一直是处在“不可·思·议”、“深·不可识”的自然不异状态中。

即，我们的“空无”因为眼前的“变化”而被定义出来，但所定义的“无极·空无”，其中依然饱含着这样一种“不可识、不能够被定义”的情况；为“什么都没有的有”，叫做“无有·无有入无间”；其本来无一物，何处惹尘埃。

而如果没有这种“不可识”的相关描述，我们世间的“变化”，我们所看到的“各种各样的相”就不能够生出来；因为“变化”以及我们种种的“着相感”描绘出来的就是在说“太极”；