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第58章 应无所住而生其心应有所住见其性（第2页）

破一切妄，降伏己心；破一切相，降伏其心；

以至于，即使是“无”，被侵没，被葬送，甚至于文化失传、断代，甚至于不立文字，没有文字，没有音，没有色彩，暗无天日，无以为字的种种最为糟糕、更为糟糕的诸般困境窘境时，我们的文化也依然还是能够做到薪火相传；以心传心；甚至于，就算是“无为无住”，没有片刻、丝毫的可以立锥、容身之地，也能够一画开天。

而其这才是“道”最为精彩、最为不以为战的地方；其道是不会被任何事情吞没的；因为就是“自然”而已；其世间一切法，莫过于此；战就是不战，不战就是战。

应无所住而生其心；应有所住见其性。

其应“无”所住，一切本然的本念就全都在有；有无都是不异的；全气全神万万慈。

其“无·无极”什么都没有，不存在，而也不是什么都没有，什么都不存在；什么都不存在，就是在“着空相”的过程，因为这时才是一入空门深似海，什么也“生”不出来；所以，空无一定是“毋固”这样的一种状态。

“空无”是不能够被“定义”的；而就是这样的一种不能够被定义的物态形象，却依然被我们在不定义中定义出来，可见，我们也的确是在专门“行·不事之事”，并且是有擅长去搞出这样名堂的一群人。

而“不能够被定义以及描述”的空无，而如果想要去描述，则就是想要去着相的过程；而就是太极、阴阳、无有、一阴一阳之谓道，不变之变，不争之争，不可识之识，是一种不能够被理解的理解方式。

即，彻彻底底的“空无”，确实会使得“变化”畅通，但彻彻底底的“虚无·空无”，却不足以“生出妙有”；因为是“静空·静止、被定义了的空”，所以，不足以再“有”。

而如果继续想“有”，则这个被我们提及出来的“虚空·空无”就必须是处在一种“不可描述的炁态”情况下；为“不异而易”的“一气”状态。

因为它先不能够与我们现有世界的“物相状况”相冲突；即，小到能够变化出来的微观分子量子，大到天体星际，都是由它的这种空无的本然形象所显化出来。

但通过我们所现的“空无”可以得知，以其任何我们所看得到和摸得着的有和没有都是不异的，即它们再没有任何实质上的区分，就好像我们面前的桌子和看不到的空气、氧气；

即，对于“道”的这种“空无的自然本相”来说，此二者根本不存在半点差异；甚至于连空气和桌子它们所具备的样貌、形态、重量、规格、型号、质地、软硬、是否流动等等情况都再无“区异”。

而更甚至于“空无”根本可以不去再具备任何的“定义性”。

但我们有；并且有着很强的这种差别感受。

而难道仅仅只是因为我们“着相”就可以看到这种变化性的差异，如果不着相，就看不到、甚至于不存在这样的一种差异吗。

但其“着相与不着相”于“道”看来也应该是不异的才对，即，有这张桌子的相，和没有这张桌子的相，道都可以随意出入，因为对它而言“实相无相”，视眼前的世界为无物，而与之矛盾的是，我们可以看到由它所蒂生出的，各种各样不同的不穷事物形象。

但其这么多的事物形象，例如高低、远近、眼前有桌子和没有桌子，有洗面奶和没有洗面奶，有电脑本和没有电脑本，而哪怕是我们赖以生存的地球，对于“道的本体”而言，却又都为一种不异的“空无”状态；即，它们没有、也根本不存在“差异”。

一切实相皆为无相。

而我们确实可以看到眼前的景象的，我们可以看到“看不到的空气”，看到面前的茶水杯；可以看到石头和金子它们两者之间的区别。

其这些“相同而又不同”的“问题”出在哪里。

即，而哪怕其世间的万物都是由“量子”构成，但其所构成的事物形态为什么会“不一样”。

其我们和空气又有什么不同；

在于“变化”吗？

但由于我们对“道”愈深刻的认识时，便会知道，当我们定义这个世界为“变、动或静”的时候，就已经处于了一种“着相状态”；

因为先“道”的这种“空无”是一种不能够被定义、为“没有过去和未来以及现在种种情况”的虚空。

但其这种“虚空”，却“诞生”了“我们以及世间的一切事物形态”。

而其“一切”对虚空而言却都又处于一种“无·为”的情形当中。

“无为而有·应空而有”；

因为不能去“着相”，所以，我们便不能够去给这种“空无”进行“定义”；

因为一旦定义，就会改变这个世界的本身情况，而陷入一种“非常道”的状态中。

而如果是进入“非常道”，则就会在“观念”中，与我们真正的“自然之道”相背道。

这是非常不理性的一种思维方式，曾在数千年前被提出，然而如今我们却依然十分受用，并且愈加疯狂，真是有趣。

以其我们根本便是不知道自己在讲述一种什么样的“语言”；

因为先可以肯定的是，“大道”是没有声音的；

因为它先是处于“一种不可定义的‘炁态’空无”形象；

一旦去加以定义，就是着相和误·解的开始；不然什么叫“误解”；

其“五色令人目盲、五音令人耳聋、五味令人口爽、驰骋畋猎，令人心狂；难得之货令人行妨。”

所以，我们每天不断地去讲话，不断地去阐述，是在讲什么话；