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第78章 我们总不能一辈子都生活在虚空中吧（第2页）

要知道“无”是什么，即，“无”是这个世界的“不阻无垢”性。

在我们已知“化无为中”的自然基础理念“空无”中，我们会现，当有一件事物“变出”时，就有一件事物因为我们变出而“变进”。

当有一个世界，以一种物质性的方式从我们的头脑中变出生成时，就会有一个世界，因为我们头脑中所生成出的物质世界而落没消失。

变出，就是变进；

开始就是结束；

产生一件“物质·有物”，就会有一件“物质·有物”因为我们的产生而消失；起源一件事物，就会面临着摒弃另一种事物。

当有一件事物开始兴起时，就会有另一件事情逐渐落没；

即，这是“道法自然”的不异规律；是我们从眼前世界中，所得出的一种基础性的信息理论。

那么，就是说，当我们对于现象和本质都有了一定的了解后；并且也知道了，现象和本质都是不异和没有冲突的；

那么，也就是要去开始思考，怎么样才能够把本质和现象的两种结论结合能够在对立中统一起来；在不异中易。

除非我们的世界是一种“无物”的状态，否则，只要有“有物开始”，就是会“有物结束”。

即，如果我们在提问眼前的世界如何开始，则也就是在问，曾经的那个世界是怎么消失的。

因为，只要曾经的那个世界不消失，则，我们眼前的这个世界就不会产生。

即，如果我们觉得眼前的“物质的有物”世界是存在的；

那么，我们眼前的存在理念，就是在说明，是我们眼前物质性的世界，对曾经的世界进行了一种迭代的更替。

而这种“迭代的有物性”是无止无休的；

因为，从我们提出这一问题的开始，就已经默认了这个世界的“直接动态性”；如此就是会造成给我们一种“一直在变·不会停息”的状态；是因为我们从一开始就忽略了一种“始和终如一，启和停如一”的情况。

一切的事物，物质都不会显现出它的单一变化性；一切的事物、物质所面临的都是为一种“相互之中的两面性”。

而也，从这里可以看出我们提出问题时的思维角度；

即，当我们在提出“世界是怎么起源·有物是怎么出现”的时候；

就是已经默认了这个世界的“动态存在性”；这是我们头脑中的基础认知漏洞；但也不失为一个好问题。

因为就“空无”来看，是没有过去未来的，时间等变化特征的。

只是来到“有物的物本位”情况中，我们才能够看到一切的动态变化情况。

当有物变出，就会有物变进；当我们眼前的这个世界，从“无有”中逐渐出现时，就是会有曾经的那个我们现在已经看不见的世界以一种“无有”的方式“进入无间”。

即，就好像是正在进行彼此补损的“平行宇宙”一样。

或者说，如果我们眼前的世界是实在的变出情况，那么就是可能会有“暗物质·暗能量”情况正在对自己“进损”，从而变化出我们眼前的状态。

但这些却都是“有物”层面的。而我们此时在提出这个问题时，也是处在一种着相于“有物”的状态中。

只要，如果是“有物”，它就会是“有一阴就有一阳”。

但其实一切都是不异的；因为从“空无”中，我们已经可以看出，这个世界不存在“第二种”能量；都是一炁（气）而已。

只有“有物·物本位”的状态下，才会现种种不同的事物情况。

即，如果人类想要得到一定程度上说是提升也好，那么，最好是，尽可能地将这些问题进行“基础化·常识化·普遍化”和应用化。

因为，就是说，如果这些成为了我们认知中最为“高深”的层面，那么人类就还有什么大程度上的思维进展不成；就只能是受限于此了；单是这样一个问题，就足够难倒我们了；

那我们还想要有什么更为深刻的展，虽然它的确具有一定难度；但是越是具有难度性的问题，就越是要把它从高处摘下来，驻扎进我们的心里，进行一种基础化的栽培；这才是高下相倾。

即，这就是“有物起源”；