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第84章 浊重于其清馥生于其婴（第2页）

但也是因为，我们往往只讲结论、只讲这些名词，却不讲那部分最关键的东西；才让大家都不知道你在说什么话；净学些名可名的东西；懂斩三尸和不懂斩三尸有的人其实照样是可以很寿长的。

最好是自己先思考；这才是独立地思考能力。

而如果，直接有人向你证道，告诉你这个世界是怎么样的，反而是会失去这部分乐趣的。一言半句便通玄，何用丹书千万篇。

除非是迫不得已，否则，其实对于我们这些个普通人来说，知道这些与不知道这些又有什么区别呢，只要有个大致的是非观，理性的金钱观和钞能力，其他的迷茫与清楚，其实都是没有什么区别的；

任其现世的钟烛，流年于你的身缤与指尖，过隙在你的魂牵梦萦之中，糊涂一生和不糊涂一生又有什么两样呢；靠我们自己去珍重就好；

而也真的只有我们自己把这些认知当宝了；

以其生命的意义，在每个阶段都会有不同的理解，古代有圣人，处无为之事，行不言之教；

见性明心，人生其实是有一种很微妙的状态的；叫做无所待；

应无所住而生其心；

以其为人也，愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。

即使整个世界是虚空的又怎么样？即使人生这场经历到头来一无所有又怎么样？

我们都是“有以为利·无以为用”的；我们都是要去脱这些观念中的观念的。

“无以为用”；即使整个世界是虚空、是无所获的、知其不可为的，也是直接“为·用”的，照借照用，就是这么的不拘于物。

没人会因为世界是虚的还是实的而陷入到一种对立的观念中，我们都是直接近取诸身，远取诸物；能够逍遥穿行于诸相之间惟道是从的存在；

以其《心经》，舍利子，是诸法空相；那么当真就是说一切都是虚空的吗？

只是说，要我们去看待事物和理解事物时多去采用一种“以自然为基础”这样的认知去看待。

以空为有，以无为中，诸法空相，道法自然；

因为“空·无”就已经是在说这个世界上最灵活的事物状态了；因为毫无阻碍；所以是作为“自在”的认知基础；

但其，最灵活的，往往也就是最笨的；所以，自古才有“中庸之道”。

就是说，只是让你以这样的一种“脑洞·思路”或者叫逻辑等等去看待世间的一切，又不是让你去背负这个世界无助的“虚空”体验；

如果一无所有的“虚空”也能成为一种负担，那“背负青天”岂不更会把我们压垮；

那么，这样的你，此生就还有什么路子可言呢；既不能好好地生活在当下，也丧失了“今将图南”的勇气；但也可能这就是你的迹遇吧。

你缺少一点能够让你体验一下快哉风的浩然之气。

是要能够化无为中；你别把自己卡歹七在空壳里了；这顶多只能算是被“割制”过的一种学问状态；因为这种情况下，你本身那种最为自自然然、天性一样的“朴”就已经是被“割散”了；

朴散为器；

大制是不割的；

是要以大制之式去看待我们的世界；这才是祖上传下来的“证道公式”；

谁还能整天把虚空抱在怀里，放在情绪里；执者失之，为者败之。即，如果有谁告诉你这个世界是“虚无”的，就去告诉他一种“无以为用”这种更为妥当的思考方式；因为在他现有的认知观念中，他所获取到的认知信息，是一种被“割制”的状态；

这些人糊涂着呢；就还不如那些整天只考虑怎么赚钱、吃喝玩乐的人；因为这些人虽然吃喝，但先不会随便出来嚯嚯别人。

因为太片面，所以就轮不到他对我们的认知说三道四；

这不就又已经过了几千年了嘛，当真弹指一挥，到现在都还是这副鬼样子；物以类聚，人以群分，要慎重去追捧你所从事和学习以及提倡的东西，摆上台面的，丢的，可都是自己人。

你一定是要知道你在学习什么样的东西；

你是跟着豺狼在学；还是跟着那些不断作恶多端的人在学；还是跟着谁谁在学；要学天（自然）时习之。

你把各种各样丑陋的东西，摆上台面，挂在能够人尽皆知的地方，尽做些“失道”的事情，你以为自己是在推进各方交流，殊不知，埋下了多少祸患，损失的是谁的利益，损害的又是谁的形象。

失人心者失天下；就好好作吧。

而也，有什么好交流的，跟一只虫子去学习怎么爬行；

别恶心我们了，不要没事找事，不是什么东西都可以挂在门面上的，因为不配。

“虚空”我们都是直接拿来用的，就更别提那些片面的认知了；所以才是“有以为利，无以为用”；别说是老鹰了，就是大鹏鸟来了胡整也得上烤架；其人若不为形所累，眼前便是大罗天。

所以，不要太过低估我们民间对于“文化”的认知和欣赏水平了；同仇敌忾，万众一心；