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第100章 物质与环境的关系是故空中无色（第2页）

科学能够看到比如“人”这样的一种“大类”，可以看到男女，可以看到大致的形，却看不清具体的“人脸”；因为，科学在利用显微镜详细地观察时，就也只能是看清楚这种同类性，但是同类也是具有差异性的；

这种“形”就只是“阴”；就是说，虽然可以看到类似的同种事物，但是，这种同种事物中就依然还是存在差异；但也可能是，自己本身对于科学的理念并不足够了解，因为科学也是个大类；只要是你有研究现，具有详细的实践和实验步骤方式，这样的结论都会归结为科学成果；所以，就也很难讲“科学”真正的理念是什么；

即，科学并没有一种“标准”；科学的标准在于“你的成果”是否具有足够的说服力；只要是你能拿出有理有据的证据，就可以变成科学家；而也，科学就是利用这点使人信服的；但可惜的是，并非每个人都能够十分严谨；

而“阴阳”的依据是，你还活着，眼前的这个世界还能被看到；因为，“阴阳”就仅仅只是在描述“自然”；

即，以此也可以看出现有的人文理念情况，即，大家便都是“功果·成果”相信论；你有作为才可以被认同；不然就真不见的你的用处有多大；

即，科学虽然看似是有标准，但事实上并没有标准；只要你讲得有道理，就是科学的；

阴阳虽然似乎没有标准，因为很抽象，但事实上却是一切事物所能够存在和体现和被察觉的根基；

以其，科学的话，我们有时候还会觉得有“不科学”的时候，但是阴阳的话，没人、没有什么样的事物可以脱离这样的一种理念框架；

而如果，阴阳的状态是我们眼前的这个世界，那么“非阴非阳·空中无色”的状态又是什么？便就是，我们眼前这个世界真正的处境所在；

即，阴阳，“无有阴阳的相生状态”让我们感觉到这个世界“似有·不能够描述”的状态；而非阴非阳，就是我们眼前世界当中，那种不能够被描述出来的真实处境；因为，无法对其“无有阴阳的相生状态”进行更具认知的描述，而虽然是由无有的阴阳所相生，但却在“相生之后”，处于了一种“非阴非阳”的状态；因为，已经不能够被描述了；

即，我们虽然了解到“世界”是一种“空无中无有阴阳的相生状态”；但却，没有办法将这种状态描述出来；除了继续用逻辑的方式表达，但却也在这时察觉到了其中“非阴非阳”的一种面目；

即，自性本空，但却在无有相生的状态中，生成了一种“非能够用以阴阳表达”的状态；即，就是说，我们眼前的世界是按照“阴阳”的逻辑方式被我们所认识；

但却，在阴阳的相生逻辑理念状态中，所生成、诞生出了一种“非阴非阳·炁自本身”的状态；

即，“阴阳”可以帮助我们弄懂逻辑，但是，其由阴阳相生出现的事物，无有现名；

即，没有名称；我们不知道它叫什么，也无法继续深透其中的状态；即，它虽然是有阴阳相生出现，但是本身却好似并不类同于阴阳；因为是一种“相均”的“无有”状态；

以其无有描述，“道”不可识；故，所生成体现出的便是一种“非阴非阳”却又“炁自本身（或者说自炁本身）”的情况；

因为，我们已经没有办法再去对它那样一种“无有阴阳·空中无色”般的状态进行描述了；而就仅仅只是了解到它在“无有相生”成为“相均自然”的状态中又成为了一种看起来好似“非阴非阴·炁自本身”的未开状态；

但其，仍然内在的逻辑又是符合“阴阳观念”的。

即，就是这样的一种“存在内部逻辑却又混沌未开、无法区异”的状态才不能够被我们认清；不能认清外界，也不能认清我们自己自身，而又无须自证；自阴阳相生，从出生的那一刻起，好像就这也认不清，那也认不清，然后，在不清中逐渐清（上清），又在清中逐渐含糊（玉清），直至一阴一阳之谓道的（太清·太极玄清）；太极玄清道听过没有，小说总有了解吧；空中无色，大梵般若；（此处侵删）；

即，又在一种好像认不清自己，认不清眼前一切的状态下，对其又能够小有所解；毕竟，毕竟是因为炁自本身的道邸自然所然；只是为了更深的探索，才继续现其中这样的一种“非阴非阴·炁自本身·空无·无有阴阳的相生状态”中所蕴含的内容所在；因为，就也依然是为“法于阴阳·合于数术”；因为，“无有·阴阳”这样的构词就已经是眼前一切世间万事万物最底层的逻辑方式了；其中“无有”便就也是在形容一种不知道是有还有没有的状态，所以，常常又称它为“自然”，因为，有无都是在于它的自身虚实情况，就看我们是着相，和分布于什么样的状态中了；变成石头那便随波逐流，变成人生，那便就感受和体验一凡人生；

即，虽然，科学也是大类，但阴阳却更是根基；而“道”所具有的涵盖情况就更广了；

其中，上清、玉清、太清；

上清就是各位想要了解的现有一切的认知体系，因为，在不清中清，上清，想要弄清楚事物的本质，生的逻辑和规律；了解一切事物的根本、任何的数字体系、只要是文人的认知增长、包括科技等等；看山是山；因为，只要是想要“在不清中逐渐清晰”一切事物的情况，就都归于上清；

玉清，在清中又逐渐变得无知而又含糊；但如果需要提问的话，又可以解惑；出现认知的“玉化现象”，看山不是山；

太清，一阴一阳之谓道；就也很难讲是什么情况了；是自然，是展，是止于至道，就也同自然融为一体；

而也，以此可以来查看以其人类人文当中的历程进入到了什么层级当中；但其无论什么时候，大概都是混合的叠加态吧；以其，你所在的人文当中的人群里是否便就是有沉淀和隐有出这样的一群特征性的人群；还是说人人都是心浮气躁的浮夸状态；

要不时地反思一下，我们集体性的人文究竟是处在一种什么样的状态中；从而才能作出一定的调整；

观乎天文（先要知道天文是怎么来的），以察时变（因为，其中的变化就是在有物状态中的阴阳的相生往复情况）；观乎人文，以化成天下；

因为，这个就好像是在说，并不是如今我们的世界变得喜欢猎奇起来了；而是，曾经那样的一群喜欢猎奇的人长大了，因为喜欢猎奇的这一原因，而就使得集体性的行为也变得倾向于猎奇的状态；

而我们当真是有了解“自然”嘛，这是基础；还是说，在不断地学习“由人所创”的学问；以其，这些固然都很可贵，但其这样的认知就也依然“有所不及”；

毕竟，自然才是养育万事万物的基础；而人只是在统一了基础理论（包括计量单位和种种的信息量认知）的基础上对事物进行了组建；但其，最根深的认知，就依然还是得来自于“自然”；毕竟，连“人的脑子”都是自然运化出现的；

那么，如此，我们是要更多的信任“自然”，还是信任“人脑所学”；曾经的人群好迷于宗景神学，后来的人群好迷于科学、科技成果；就只是在说，最为底层的人文认知性在哪里？左右都被牵着跑；底层的劳苦人文自身素养这么地不学无术吗？可以不学无术，但就是说，等到哪一天再有人骑到各位头上时，别再哭爹喊娘就行；

自然，才是人为、无论是科学、佛学、哲学、道法等等的共同老师，才是一切万千之所以能够林立的基础；对于你自身所少有的一种判断力，除了让别人感觉到你的无知，就再没多大特征了；

是自然的鲸落效应，造就了眼前的林立万千；

但也，种花家有个毛病，就是，什么东西好信什么，什么事物有用信什么；不然……就也不怎么信；现实、实用的人文素养；

不用管你怎么样，就只是说，整这么多花花肠子，就还不如来点实用的；但其这样的话，就也很容易被人利用；因为很容易陷入没有底线的唯利是图的状态；

如此，就也应运而生的则是对于“道德”观念的大量提及；任何事情过度都会让人感觉不适。不然，你以为为什么好像全世界就只有我们最强调道德观念吗；就是因为太现实了，所以，就是需要一种底线来对人性进行捆绑，那么就是道德了；

而这就也使得很多人又感到不适；这样的话，所教化出的人，就会让大家都变得很敏感；并且就也同时成就了一部分道德至上的人；很难讲好坏，但有时候有也总比没有强；因为，当一个人站在道德的至高点时，那么便就是什么都是好的；可……可惜的是，我们都不过只是普通人，谁还没点槽点了；

以其，众人皆知美之为美，斯恶矣；众人皆知善之为善，斯不善矣；