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第121章 夫乐杀者不可得志于天下（第1页）

那么，就是说，在这个“动态”的世界中，物体的运动性究竟是如何形成的；

那么，想要了解这个，就是需要了解“无极·有物·有极”；三者之间的大概关系；

当然，其实讨论点也可以再多些，为“无极·有极·太极·有物·阴阳·非空”；

即，“有极”代表有物的极性极反，但，“有极”并不见得就是“有物”；

因为，“有极是一种极反状态”是一种虚设的实际概念，但“有物是一种阴阳相生的非空事物”；

即，一个是非空型事物，一个是非空的交易极反；

那么，就是说，这种“有物·非空的事物”和“有极·非空的极反交易”究竟是一种什么关系；

可以肯定的是，“有物”会通过“有极的极反效应”而开始回归于“空无的无极中”；

即，“有极”和“无极”更像是一种事物所蕴含着的“反转效应”；

在“无生有的过程中”，无极的反转力量是强于有极的，所以，有物的强度可以一直加强；就好像种种聚变、核聚变；而在来到“有极”后，有极的“物反”力量是强于“无极的空反”力量的；那么，这时，就会通过“物反的状态去归零”；就好像物体具有了半衰期；

但，同时就是说，有物是存在于“无极和有极”一种同时不断反转的互动交易状态中；而“整个世界的交易状态是平衡的”；且在平衡系统中，都是为一种双生状态；即，“有物”是处于这种“交易的平衡状态中”；那么，在这种“平衡的双生状态中”……就是说，无极会因为它的不能够保持空无属性而生成的极反状态，会双生出“一对可以抵消的“非空·生物者”；

“生物者”就是说，由无极而生成出一对非空的物体，而这种物体的走向是走向“两物各自的有极”；

而，“有极”也会因为自身的“极反和双向生成状态”，双生出现一对“去迈向空中·消物者”；就是说，在由“无极”所生成出的成对非空物体，在达到“有极”的状态后，会出现“关乎于‘有极’的极反效应”；

那么，这样的一对“有极”的成对极反效果，是否就又是如同生成了一对“消除有物阴阳的极反作用”；

而“非空的生物者”，便就是，“生成一对有物的生成作用”；

那么，就是说具有“两对·四个”相互作用的对象出现；

因为，“空无”生成“一对非空有物的物体”，而这一对“非空的物体”，又会分别达到自身的“有极”后，形成“物反”状态；那么，岂不就是说，具有如同“四象”般的变化过程；

而在这个“四象的变化中”，又会统一在同一一种“非空的交易状态中”；当然，这里用“五行·五气”的概念也是可以理解的；

因为，它们虽然是不同的描述，但是内容却都是一样的；因为，这个世界不存在其他的事物，而就只是关于“空中的自然变化关系”；

而关于以上的变化过程，就是，在非空生成出一对“有物·阳·生”的过程中，会同时因为成对出现原理生成出“有物·阴·生”；

而在达到“成对的有极·反转后”，会形成“有物·阳·消”的物反状态，和“有物·阴·消”的物反状态；

比如在这样的理念中加入“金木水火土”的金木水果图概念；

那么，“有物·阳·生”比如为“火·浮·老阳”

“有物·阴·生”，为“水·沉·老阴”；

“有物·阳·消”，为“金·降·少阴；肺，肃降；

“有物·阴·消”，为“木·升·少阳”；

四者变化于“土”这样的一种“空·非空”的制衡交易状态中；五行配四季的话就不多作阐述了，因为，有长夏，也有换季一说；

而关于“阳·生”和“阴·生”的状态，为什么是“老阴·老阳”，因为这个我之前也搞错过，后来靠修改了文字才还原到了这个版本哈哈；因为，我之前没过脑子，把“金弄成老阳了”，把“木弄成老阴了”；因为，想着“阳消·阴消”的话，不应该是因为达到了“很盛的状态后”才转衰的么；

而也，因为“老阴和老阴”的出错问题，那么“水·火”岂不就是“少阴和少阳”了；

因为，水的话，就是就降，“水”在我脑海中就是向下流，滴落等概念；火，就是冒烟向上；那么，水不就是，开始向下的变化，火不就是开始向上的变化，那么，水不就是少阴，火不就是少阳了；

因为，就我自身而言，也并不了解古人对于四象、五行的划分；而关于我自己，就是因为自身的理解问题，和这种理念生成“偏差”；

因为，古人思考问题的角度，和我或者说我们现代人思考问题的方式多少是有些不同的；因为，先古人讲虚空，现代人否认虚化；

古人是敢于接受世界虚拟化的，当然也有不接受的；

虚拟化就虚拟化呗，爱咋化咋化；

别说是虚拟化了，把我操控了又能怎么样，爱操控操控去，反正也就这么渺小的一条生命，喜欢怎么折腾就去折腾呗；

而也，如果是以我的角度来看的话，我个人感觉夫子是不会说出“人亦大”这样的话的，他倾向于的是“清净·自宾·不敢为天下先”；

极度的自我也可以，但是感觉非必要；

而也，以我们的角度来看，因为“生而不有·为而不恃·长而不宰”这样的概念已经有了；