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第159章 心远地自偏欲辨已忘言（第1页）

那么，就是说，本来是为“什么都没有的状态”，而当出现了“反相的不平衡变化作用中”，且在一种“平衡性溢出的·消除作用状态的·叠加”下，就会使得其中“有物变化出现”；

即，就是说，出现“有物”，则就是需要在一种“互为反相的消除、收敛或者说回归性的叠加状态中”才可以产生；

总之就是说，需要在一种“具有不平衡的三方性作用或者说三种不平衡状态的共同叠加状态中”，才可以产生“有物”；

因为，本来“平衡溢出后”，就是分别为不平衡状态，而不平衡状态在以一种脱离了原定无间位置的分别反向的不同不平衡状态中，这时就会因为，其中空无不生而又阴阳的平衡作用而使得其中在这样的不同的不平衡状态中，以分别相的不同位置，各自扭曲的作用生成平衡状态中时，其中“同时”，就会因为存在一种“具有消除性的作用方式”，而使得“有物”能够彼此稳定浮现出来；

即，就好像是具有“连锁反应一样”，不过却是一种没有时差性的同步连锁反应；

即，一切的生成，都是为了“消除其中·平衡溢出”而生的；或者是具有人为观念性的夸张点的说一切都是为了对抗“熵增”的变化而出现的，以其宇宙的生成，就是和那种无极源源不断地生成态、熵增效应相互拉扯在一起；在不生中生成；

在一种“要去消除其中·平衡性溢出的作用中”，这样的“物性”就可以生成了；就便是可以一直以一种“有物生成的作用方式而存在于无间不断地变化状态中”；

且，在形成了“不平衡的有物”中，而其中就依然可以是处在“不断变化的”，因为，其中的“不平衡作用”一直存在；因为，“平衡性的溢出”一直存在，因为当平衡性生溢出作用时，所生成的“阴阳”二者是具有反相作用情况的，即，整合产生了一种“相反的变化趋势”；

以此，就是说，其中的“平衡性”会一直以一种对立的方式平衡性溢出，以至于在溢出的过程中生反相的不平衡性作用，而又同时需要进行平衡化的消除作用；

可是，在产生了不平衡的相互作用时，此时的“有物”便就是已经产生了；虽然，会消除，但是也依然是会源源不断地产生；且在消除的、源源不断地平衡性溢出的分别相的不平衡状态中，其中的“有物”就已经是处在了出现的变化作用中；

因为，就连这样的“消除·平衡性溢出”的状态，也是为一种“为了平衡化”而变化出的“不平衡状态”；

即，所有的变化都是在围绕着“能够使其·平衡”的状态生；因为，不平衡，所以才会一直处在变化中；就连已经是为“万法皆空”的状态也是；因为，纯粹的空无，就是为一种“因为其中本身的单一性”而导致的无法进行能够具有“对称性意义的平衡状态”，所以，就连其中的那种什么都没有的状态都会生变化，以此，才会使得其中的变化，有无相生；

而也，从此这个世界便就是为无独有偶的状态了；

是的，无独有偶；虽然我们都在学习汉语，但是，我们当真能够学懂其中曾经那群了解自然本身变化的人所留下的文言吗；很难讲；我们虽然是一直在沿用，但是，就也可能我们也只是这种程度了；以此，就算是有朝一日，我们被别人同化了，也是应该的；

但其，我从来都不见这个世界上有谁能够“同化自然”；以其“自然”就只是“诚寂寥，难堪矣”；但又有谁人可以去改变自然的变化；就只是，无为，不变；

以其，在虚空中，空与非空的相互性变化一直也有切磋，即，虽然万法皆空，一切都可以“说明是为那种什么都没有的状态生的变化”，但也又是为一种有无相生的情况；

在虚空中，不会生成有物，那么，生成、变化出了“非空”，则“非空”就会变化为“空”，而变为“空”，其中又需要处在一种“无有空无”的状态中，所以“空”又会转化为“非空”，所以，彼此会陷入到一种极为快且不断地变化中，因为它如果要达到一种“真空·真真正正的什么什么都没有状态的话”，就需要这样的不断变化，以至于在“变作非空的同时·还要能够转化为空无”，在转化为空无的同时，又能够同时变化出现非空的特征；

因为，在出现了有物的非实证性世界中，其中的“无极”作用就便是只剩下了那样一种“物极必反”的生成事物状态了；

因为，在虚空的变化中，其中生成事物的“相互性”为阴阳的平衡性原理，且始终需要以一种相互的平衡性作用加以维持，那么，当虚空中一直可以产生出非空时，则就是说明，其中虚空那种什么都没有的空无状态是为一种不平衡或者说非平衡态，所以，在其虚空中就会产生一种因为其中“本身的不平衡柔弱作用”而生具有坍塌性的虚折“平衡性变化”；

那么，这样就是说，我们是站在一种“虚空·空无”的角度在说明这件事物的生成和变化原因；

那么，其中，就是说，当我们连“空无”的这样一种能够还原，但是却具有对立性意义的定义属性都拿开后，会现，这样的一种事物是无法诉说的；因为我们不知道它到底是什么；因为，我们只是“相对于·有”在进行一种“关于空无的辩证”，而其中的思路逻辑则是为一种“有无相生的状态”；

只是在以一种有无相生的状态基础上，我们逐渐了解到了它那样的一种不能够被描述的状态；而如果需要去对其进行描述，则就是需要“站在具有一定‘还原’基础性的角度中对进行辩证”，而其它本身却是“无有名称·无有定义”的本身模样；

但也，就是说，既然是一种“无有定名”的状态，为什么我们还能够、还可以进行一种“定相和定名般”的活动；

因为，就连这样一种事物的本身也是一种相互性作用在其中的；所以，它是不可以进行描述的，但是，却又能够因为其中的“相互性的变化作用”而使得事物的形象变化出现；

以此，就是说，在无有定相和定名的状态中，去进行定义；即，在不定中定；以一种分别地相互性作用而引定名，现出其中不变的一种“定相”作用；

以其，无定名相，其中法无定法，所以，事物的变化是什么呢；我们在虚空中看不到事物的变化，即为，无有构想，无有阻防；不阻中阻，不防中防；

所以，此时“自然”中的事态是什么呢；所以，自然是怎么来处和理事眼前的事物呢；所以，眼前的一切事物又都如何由来呢；不思不虑，不有忧妄；

但是，如果是这样的话，又该如何确定下来其中的殊犹呢；

这里我突然忘了一切的一切都是什么样的殊犹了，但是好像也没忘自己是处在一种环境中，而就只是说，在不加以定念的思考状态中，其中的事物又是如何“化从”的呢；

也就是说，以其万物或者说自然或者说所有事物的处境都是为何去何从的；

因为我好像突然之间什么也不会了；好像是有脑子，但是又好像并不多；

我把自己要做什么突然也给搞忘了；因为，好像就算是不用去用脑子，不用去费劲什么心思，也可以照样就还可以是自己这副样子；

所以我是要做什么来着；所以，这个世界的本身它又是要去做什么来着？怎么感觉现在突然物我两忘了属于是；

因为，我突的健忘状态，所以也就祝大家早日同样物我两忘吧；

本来今天出门还是带着目标、目的来着，一不留神就搞忘了；