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第84章 浊重于其清馥生于其婴（第1页）

己所不欲，勿施于人；

百科其“己”，中宫也；中央土；象万物辟藏诎形也。

而中央土，就是说是为承载万物之根本，于“道”而言，就是说，去理解“观·观辄”于这个世界从空无中应生的根本（相）象见之道。见，也可以理解为现，使显现。

而使显现的话，就是说，它必须是将一部分事物在隐没的同时，才能够使物体显现、表现出来；有一隐，必有一显，有一显，必有一隐。

而如果你觉得这个世界是从大爆炸而来，就也不见得有错，因为只要你对于爆炸具有足够的认知和了解；就是为爆破之道，又有何不可。

只是说，你需要知道，爆炸这种现象，一方面是因为能量的推动和作用，一方面是因为“没有阻碍”；

能量是一方面，没有阻碍也是一方面。

但其，“没有阻碍的空无”才是这个世界“有物变化”的根本。

那我们就直接研究这种“没有阻碍力的空无”和相互作用这种外在作用的关系。

因为彻彻底底的没有阻碍，所以，就使得我们眼前的世界得以出现；那么，就是说，相比于“能量”，其“不阻无垢的空无”也同样是为这个世界能够去显现和变化的根本。

那我们就以虚空的“空无”作为研究事物的底层逻辑；即在“空无·空本论”中，其空无中的“有物变化”，只要是“有变出”，就会有“变进”；

且，因为“空无”不会凭空产生，也不会凭空出现；

所以，这个世间的“相互作用”就是为阴阳之道。

其在空无中，无有入无间；为无有的阴和无有的阳之间作用；

而“有物”就是“一炁的阴阳”状态；

然后，我们就知道了，原来“能量”的推动力，也是源自于“道·变出（阳）”的这样一种状态；而如果有能量输出产生爆炸，就会有“负的能量”变进为“阴”。

而也，在“道·虚空的本体”中，我们就知道了不存在“主动方”和“被动方”；都是相互的，有一阴就有一阳；所以，我们才会有“应变·变通”等的思想理念存在。

如此，我们也就知道了“有”是为两面性；一阴一阳之谓道；

那么，就是说，我们的“己”在最初是为以“空无”作为人心的理性认知基础的；而不是以事物其中的某一立足面作为理性基础的。

以空为德，以无为中，为德为中，居中策应。（德，其中一个意思就是说，你的一种处理事物的思维和方法；德充符，就是说，你的这种处事方式就是会像一种能够调动许多事情的符箓一样，成和之修，其物不能离也。德充符，这是很有意思的三个字。）

所以，“道”是什么，从一个方面看，就是为“广自虚成的无6之地，以其无6何以沉之·是为道生万物，德坤无居”；

其共同的推理步骤才是为见性有贞，束己为我。贞，利牝马之贞。性，就是说，性能，特性，某种作用性；

以其，自性本空；但为空的自性，就还是在描述这个世界“固有虚成”的一种方式。

因为，从继续去完善地证道公式中，我们可以看出，“有物”虽然是“虚成”；但，有物却也是实实在在的；

即，就是说，“道”，有它为空为阳的实色部分，就有它非空为阴的实体部分。

即，那么就是说，自性的确是为“空”，但“空”却仍非是为“固定的顽空”；而更是在描述、在说一种“相成于阴阳中的无有”。

那么，就是说，“道”就是一种“相成于阴阳中的无有”。

所以，“炁”，就是在描述一种无有而有的状态；

以其真空不空；

哪怕是不见于眼的状态，其在我们所看到的这张“真空画面”中，也都是一阴一阳之谓“道”的状态。太极就是在描述一阴一阳；

而也，因为“道”的这种太极无有状态；所以，包括“斩三尸”这种理念也都是从其中诞生出的；

因为，从这一方面看，人其实是为一种能够去很理想化的“空无”，在空无中，就是不该有太多的“遇望”变化。这里我们用“遇”代替一下敏感词汇。实在不行的话，干脆从字典里直接把“欲”字删了吧，反正，感觉也用不上了，随随便便拿个同音字、谐音梗代替一下；就当通假字用了。

就好像“色”，“实色、色和空”等等这些都是要去理解我们国学时的必经之路；没人愿意那么污秽，如果这个世界一片善良的话。

就是说，我们的这些“遇望”理应是可以不这么多的；因为，从空无型的人来说，三尸就是三遇；下之吟遇（吟，是具有过度的这样一层意思）、中之口腹之遇，和人头脑中的各种思遇；这里我就只是粗略地去提及。

所以，就是说，现在的科学也讲了，人和细菌之间的关系，其实有时候并不是我们饿了或者怎么样；而更是，和你共生在一起，身体里的菌群出的这样一种信号；你只是和它们同去直行而已。

而甚至，这些菌群还影响着我们的性格和容貌等等；所以，才会去斩除三尸。

即，这其实是回到一种很淳朴的观念中的；

科学的依据我不知道是怎么来的，是猜想还是利用实验去进行的观察验证；但是我们的国学道家的这个理论依据就是这样。

也不是说特别有难度，就只是说没人学，没人愿意去了解；因为先，去辩证这个世界而所谓的真相就是一道坎。