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第86章 夫物体空固物犹在以其无当已有（第1页）

即，这些“虚假的信息”和“真实的信息”关联在什么样的程度中。

那么，就是说，我们可以认为其我们眼前的世界现在是虚假的，那么，在这样的一种虚假状态中，我们又如何能够收集到“真实的境况”。

就是，比如我们现在存在于别人这样一种不知名的幻境中，说是忧心妄想也罢，因为“道”就是用来“破·解”世间万事万物的，以不变应万变。

那么，就是说，在这样的一种虚假的幻境中，我们又是否能够得知“真实的自然境况”。

即，在这样的虚幻状态下，即，在我们着相于虚幻的这样一种思维和脑路状态下，那么，就是说，眼前我们所察觉到一切“信息”很可能也都是虚假的。

可是，假就假吧，我们要见招拆招，宁可信其有，不可信其无。

即，就是用我们眼前所能够获取到的虚假信息来开始验证我们真实的自然处境。

即，以其无所谓真假，因为，我们也不是说必须要去看各种各样的“现象”。

我们就只是看这些“现象”它们在或变化或不变化时，所需要的条件；

然后，就是说，察觉到这样的一种“条件性的共性”，都是为彻彻底底地不被阻碍；

无所谓这些现象里存在多少种的矛盾和冲突或者说对立视角；再怎么对立，也都是需要“变通·不阻碍”才能够对立得上。

即，“空无·变通·无阻·不垢”这是我们思想、脑回路里能够去构建我们“空无·化无为中”思想的为数不多的这样一种认知基础。就是说，四肢达头脑简单，但就是脑子里有这么几个简简单单、零零散散的观念就行。

甚至于，就是说，不用聪明，有个差不多，就是在认知事物时，态度能够稍微好一点的脑子就行；笨都是无所谓的事，重要的是，就是自己除了想要赚钱以外还愿意去思考这些事情；

再狠一点，就是说不用脑子，无所谓我们有没有脑子；因为自然都是“行不言之教”的，要是我们再要求多了就不礼貌了，即，自然是能够令其“各生其性”的；所以，就是说，门槛就是这么个门槛，种花家的文化道理，说高也高，说不高也不高；高起来摸不到顶，就是类似于佛家的无见顶相，即，在这样一种思维理念的基础上，我们能够去“易”的事物太多了，在不异中易，其易中不异；

不高起来的话，那也是相当平易近人的，就也是很稀松平常的事情，因为就是可以做到“无念无想”，就只是自然而然罢了。

所以，其我们也就无所谓什么真的假的了，因为无论真的假的，它们内在的“道·理”都是一样的。

那么，就是在这样的一种“采集现象级信息”的基础上，我们就还依然是会现其中，最为“不阻碍性”的这样一种状态是“空无”；因为“空无”这样的一种一无所有状态，而其空无也是“应物不藏”的一种状态，因为它“无心可贪”；

但反过来说，而如果仅仅是“无”也同样是“能力不足”；因为它就是不存在说动，也不存在说不动；而就是一种不能够被描述和定义的“绝对空无情况下的无阻不垢”状态。

有空闲了可以在这样一种思路基础上“体证”一下那种“无有而有”的自然状态；就是不用多说，余心了然，自知者空；可以“以心念入境”。

不一定就非得是打坐或者禅定，走大街上啃冰棍的时候脑袋放空，都可以思考一下想想。

甚至不想、不思考也行，因为吹牛地说，我看得到你们每个人身上的那样一种天生的光环。

也不是说用眼睛看到吧，我们身体的眼睛能够看到还真是出了奇了，就是“以道观物的心生”吧；不要搞神通。

“道”才是最香的；“神通莫辩”吧，感觉其实也没什么用处，顶多你是具有某方面的特长吧；可谁身上还没点优点了。

降妖除魔，驱鬼捉妖，就是说，先说明你的心里是存在这样一种鬼怪的事物认知才去做的。

而也就从侧面反应了你的“道心”，以及你心里装的都是些什么样的思想。

这里貌似又讲偏了，反正，就是说，无所谓我们处在什么样的环境中，最终所现“道的现实·道常”的状况都是一样的。

然后，在我们认知“空无”的基础上，再去“细易”，会现，既然，本质是“空无”；那么眼前的一切现象或者眼前的这个幻觉世界都是怎么来的；

以其“空无”中，是无法变出事物的；

那么，就是说，如果有一件事物从“空无”中变出，就有一件事物从“空无”中消失。

那么，“物·物”其“物体和物体”是从“空无”中出现和消失吗？

显然不是；

因为，当我们现眼前世界“空无”的一面后，是会现，绝对单纯的“空无”是无法完成“变进·变出”这一活动概念的。

即，在这里，我们利用“空本位”视角，可以在本子上随便画一个空白形状；

会现，面对“空”，我们根本无法获得“有”。

因为“空”是根本不可能“有”的。