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第116章 繁虚不识我于虚空中走来却突然看不懂来时的路（第1页）

额，就是存在个什么问题，挺不好意思的，因为这一段中，我把要去辩证的“阴阳阴和阳阴阳”的论点给整忘了，所以写偏了一些；

就是，像“阴阳阴和阳阴阳”这种，是因为存在有一个不同的阴阳关系，所以，才可以使得表里彼此相互因为中间的反转关系而相联；

所以，就是回到“执着”和“跟风”的法吹讨论中；

因为，跟风，就是说，具有倾向性，那么，这种倾向性就是说，不再以“空中的对称平衡”作为思想方式了；

而是一种，“阴阳的相互性”作为判定和规律；因为，阴阳的相互性就是会形成“向力·向内或者某种事物的倾向状态”；

应无所住，而生其心；应有所住，而见其性；就是靠这种“阴阳的相互性”可以看出你的倾向状态是什么；

而，人类的争吵斗争就是因为“阴阳的相互性”才促成的；而“空中的对称平衡”才是客观的自然规律；是人应该去了解的事情；

而两种都是同时存在的；

那么，就是说，你的跟风法吹理念和别人的在法情况，同样是处在“阴阳的相互和平衡性”之中；

当这个世界，我们处在很现实的状态中，就会同样有一群人活得很梦幻；

而综上，因为“阴阳的相互性”我们了解到了“跟风与的闪亮效果”；除此之外，就还有了解“阴阳的空中宇性对称”的本源关系；

因为，“阴阳的相互性”是产生“向里·向内”这样一种可以产生“自我意识”的效应；开始了左右跟风的情况；

而，“均衡”是我们所了解的自然本质规律；

而，这些都是属于我们这个世界的“未知道体状态”；

就是说，其中的“阴阳变化规律”，都是为一种“道用”状态；

是“无我的自然”，但也同样是“道的阴阳规律的共同作为”；

当然，你也可以因为“阴阳的相互性”产生“自我”，而去“创造”，或者“跟风”；陷入阴阳的相互关系中；而不知平衡何物；以及，不去知道，其是这一切都是“自然的无我道用现象”；

因为，我们的确是可以以“自我”的视角作为去欣赏这个世界和我们之间或优势或劣的不同之处；忽略，自身和爱因斯坦之间的本源关系状态，而就开始产生“我”的视角，去崇拜爱因斯坦，学习他，这些都是可以的；

毕竟，我们是可以处在这样的“位”上，去审视这般不同的事物状态的；毕竟，无论怎么说，这世界上的确是有很多厉害的人，在不断地认清自己中去学习就是了；

是叫，心隐万中，星斗填明；

而我们“人”也不可能完全的“无我”，想要完全的“无我”变成石头算了；

即，这是我们需要了解的“三点”；

阴阳的一体相互性（相对宇宙），可以产生“自”，就是本体论，可以产生“物”，产生“我”，成就一种它自己本身的状态，产生万事万物，种种不同的众生相；（即，这是存在“自”的概念的，自本自根；）

以及，“阴阳的空中无有平衡”，了解自然的变化规律；

以及，了解我们这个世界的“自然无知本体”，知道其中的一切都是“阴阳的变化性”，达到是为“道用”的物我两忘，即，产生“道体始相未开的无知”情况，却不产生“自·阴阳相互向里、内变化”的观念，惟道是从；

而就只是了解本来“无·无有对立”的一种本身未知探索，而不去深究它的规律性；即，没办法知道我们这个世界是什么，因为它不能定义，且，可以认可，以及可以接受这样的“始态”说法；

不能定义，就是说，连“自”这样的概念都不要去注入；而就只是因为它的规律，了解其中的根本状况……就好像“一切都还没有开始萌生”；

一切的万事万物都在其中，并且还没有开始萌生；

而“一切都还没有开始萌生”，就是说，没有“开始”，而对于这种“一切都还没有萌生的‘未始’”情况，因为，它是混沌、模糊、不清，且常伴纵横于天下万事万物中任何一种原本状态的；即，这种状态是恒定的；

即，无论我们的天地或者宇宙怎么去变化；它都是于一种“无始”的状态并不多改；

那么，对于这种“一切都还没有开始萌生”的“未始”现象，我们则称其为“元”；或者说，一切都依然萌生了，但它却依然还是它本来的状态；是一切初始中的初始情况，且，无论一切的事物如何展，“元”的状态则是会一直保留且混沌跟随；

混沌是不计年的“混沌从来不计年”，即，是不存在“时空间”概念的；时空间的出现，是因为“有·物”的“自性”形成才会出现的；所以，就是“知其雄，守其雌”；

“元亨利贞”听过没有；

所以，“元”就是一切都还没有开始萌生，或者说已经萌生了一切，但它却依然还是它本身“始相未开”的本来模样，因为“生灭是一体的”，就是无所谓你出现或者不出现（当然出现和不出现都是具有规律性的，这是“道”的准则），是为万事万物、形影不离、无时无刻都共同处在且无法跳脱的根源状态；是为底层的逻辑基础；基础中的基础；根源中的根源；

万事万物都会由“它”出“变化而出”，即，由它的自身规律性，伴随着你开始产生“自我”，然后带着“自我·可以自我为中心的概念”去实现、实行、践行自己，然后，再回到“它”身上；

你看似离开了它，但是你依然具有它身上的特征；万事万物都好像离开了它，但是万事万物的身上却都有它的特征；

即，看似离开了它；但依然由它所伴随着一切的一切；然后，完成此生的一路旅途，再回到这样的根本之中；

以其夫物芸芸，各复归其根；归根曰复命；